量理宝藏论颂

萨迦班智达根嘎嘉村 著

索达吉堪布仁波切 译

梵语：札玛纳耶达讷德

藏语：擦玛热毕得

汉语：量理宝藏论

顶礼圣者文殊童子！

    具见一切所知之慧眼，    具成众生妙善之大悲，

    具行无边事业之威力，    怙主文殊上师足下礼。

    妙慧顶佩功德宝珠饰，    二谛舌出空性毒蛇声，

    智悲目光反方无法忍，    智者海严具德龙王胜。

    雪域千万智者之群星，    虽启法称教典之莲苞，

    然至吾慧阳光未普照，    无法明现论意之花蕊。

    以慧明目如实慎重见，    法称论师所许之意趣，

    具足妙慧正直以慈悯，    求义他众意乐说此论。

第一品、观境

    境之法相识所知。    设若声称义共相，

    无现二者皆为境。    则违取彼二识误。

    若谓境有然如绳，    执著为蛇本错乱。

    执杂境有故未错，    由境无故执蛇谬。

    设若二种显现境，    除识之外异体有，

    处可见位之他人，    亦应亲睹如瓶等。

    若谓虽皆为外境，    然如不见躯体内，

    错乱二相恒联己，    是故他者不得知。

    内身非为可见境，    是故自己亦不见。

    若谓与己常系故，    彼二亦非可见境。

    唯与自心相联故，    纵说他者亦不解。

    若谓相系各自心，    是故言说他知彼。

    二人所诠义共相，    乃互异故无法合。

    若谓各自人前有，    二种心相皆雷同，

    自前呈现乃自境，    未曾显现彼非境，

    是故异体所取境，    焉能执著为一体？

    于同耽著为一体，    应用名言故不违。

    若谓虽本是异体，    然错乱为一境取。

    执为一体错乱故，    成立彼非所取境。

    依理观察本无有，    多数仍旧耽著境，

    如以指尖指示时，    愚者误谓见虚空。

    所量唯独一自相。    若谓相违许二境。

    取境式言自共相。    若谓无现同所量。

    彼无境之必要力，    发等相即识本身，

    浮现毛发实不成。    若分析彼有实法，

    存在与否乃共相。    若谓二种无实法，

    自证间接成立破。    二颠倒识无有境，

    以自证所领受故，    彼等即为识自身，

    无执有故乃错觉。    谓若无非自相境，

    相违无实成所量。    建立所说所破法，

    有实无实故无违。    个别论师则声明，

    外所取境智者破，    识所取境此不容，

    唯一所量亦非理。    相异宗派各宣称，

    乃为本性自在天，    主物尘识及缘起，

    自宗他宗所承许。    传说阻隔不见故，

    非识有依根能见。    乃无情故非能见，

    同时之中无相属。    雪域派说境与识，

    同时即为所能取。    时间同故无相属，

    无因有识诚相违。    谓前刹那境为因，

    同时乃是所取境。    由境已生故识成，

    同时之境无所需。    由对境根及作意，

    所产生者乃为识。    食等虽是生子因，

    似父母相境亦尔，    是故对境有二果，

    心识亦许为二相。    远离一及众多故，

    外境无有相亦无。    依于世俗世共称，

    则与量立成相违。    明知俱缘因证成，

    俱缘不允是他体，    若为他体因不容，

    如现二月蓝识同。    他遮余边能否定。

    谓心相续同有支，    刹那犹如微尘分，

    由是三刹那性故，    远离一体及多体。

    由是三刹那性故，    一刹那成不容有，

    若一刹那不容有，    显然已失三本性。

    粗尘同时环绕故，    居中微尘成有分，

    三时顿时不生故，    现在刹那乃无分。

    现外境乃识本身，    此者显现外无有，

    习气坚固不坚固，    能立真实与虚妄。

    乃至承认有外境，    期间因称所取境，

    如若所知纳入内，    境及有境别不成。

第二品、观识

    识之法相即明知。    由境而言成多种，

    由识而言一自证，    现而不定伺察意，

    已决颠倒犹豫识。    伺察意终不待因，

    唯是立宗成犹豫，    若观待因不超越，

    真因或三相似因。    二具理由伺察意，

    若不摄三似因中，    则成第四相似因。

    伺察意若非似因，    则已出现第三量。

    若实决定仍非量，    比量亦应成非量。

    若定仍未断增益，    则非能害与所害。

    若谓虽然无决定，    真假犹豫三不违。

    无决定失伺察意，    成二则难立犹豫。

    或如真实伺察意，    倒伺察意何非理？

    许则失真伺察意，    非尔前者亦同非，

    模棱两可成犹豫，    设若容有坏定数。

    若是倒识伺察意，    亦应成量同等理。

    设若无因伺察意，    真实一切成真实。

    若是倒因伺察意，    则与意趣成相违。

    知自他宗教典识，    归四识非伺察意。

    设若现而不定识，    非为真实之正量，

    一切现量成非量，    现量决定已遮故。

    已决识若以理究，    则已成为不悟识，

    颠倒识或正量识，    此外他识不容有。

    现量现在无分别，    已决过去乃分别，

    境时缘取方式违，    彼二同体岂可能？

    谓取种续乃现量，    后知即是已决识。

    种类非为现量境，    所见境无已决识。

    相违之故无同体，    是现量故非回忆，

    种类相违根对境，    现见前后无差异。

    若有决定非现量，    执著相同乃分别，

    是故以识可遮破，    现量决识同体理。

    境根极微相聚合，    尽其所有刹那数，

    生起领受之心识，    即为异生之现量。

    所有数目之分摄，    乃以种类差别为，

    所有内部之分摄，    承许归属彼范围。

    不欺不成即非量。    不悟颠倒犹豫识，

    三种正量之违品，    乃以缘取方式分，

    本体而摄即唯一。    不执彼者非彼者，

    乃不悟识有三类，    尚未入境未圆满，

    虽已圆满然未得。    执彼即有非彼害，

    乃颠倒识分为二，    分别以及无分别，

    彼一一分共五类。    执彼复有非彼者，

    乃犹豫相分二类，    现前犹豫及隐蔽，

    均衡偏重而执取。    正量之识虽有二，

    然归唯一自证量，    非量之识虽有三，

    然除不悟实无他。

第三品、观总别

    缘取自相无分别，    执著共相乃分别，

    其中自相有实法，    共相不成有实法。

    实体反体总与别，    显现遣余分别否，

    其他论师另行说，    我遵论典讲解许。

    比量不取有实法，    故彼实法非应理，

    乃遣余故智者许，    比量即以反体立。

    遣异类法即总相；    亦除自类乃别相。

    总别各自悉皆有，    异体先后二分类，

    异体别乃他实体，    先后别则遮一体。

    有称总别是异体。    异体可见不得遮。

    有说总别乃一体。    纵一实体然非见。

    境时形象相违别，    若与一总相关联，

    生灭本体皆成一，    非尔一体二分违。

    总别若是一实体，    纵许有支如何遮？

    根亦应成有分别，    诸违法成一实体。

    倘若谓与一一别，    相系之总有数多。

    如此法相不成立，    且坏一切破立理。

    传闻法相同一总，    与别乃为一实体。

    相同乃由分别合，    分别心法外境无，

    若外境有相同法，    见前未见亦成同。

    相同不容一实法，    非一不具总之声，

    一总若未现心中，    执同亦非堪当总。

    部分相似普皆有，    一切相同悉不具，

    亦明显违正理王，    所说一切之真理。

    遣除非彼之自性，    于诸实法皆成立，

    彼即遣余之总相，    误为自相行破立。

    若谓外境无有总，    遣余增益无实法，

    虽成与境无关联，    是故失毁诸名言。

    外境自相及遣余，    妄执一体而取境，

    唯得自身之法相，    乃正量故实合理。

    许异体总鸱枭派，    谓一实体数论派，

    诸雪域派追随彼，    智者之宗许遣余。

第四品、观建立遣余

    无分别以显现取，    名分别以遣余执，

    彼等各有二分类，    颠倒无倒共有四。

    对境所有一切性，    一体不容有众多，

    众多住一不可有，    一法无有明不明。

    诸现量前境尽现，    一法不现不同相，

    异体不容显现一，    以显现取无轮番。

    依如何存对境力，    根识由此而生起，

    无则决定不生故，    识境互相无错乱。

    现量亦即无分别，    是故无需决定性。

    现量远离分别念，    以未颠倒立为量，

    依彼抑或凭他力，    决定之式行破立。

    决定青色之反体，    乃分别故是遣余，

    误得照了境自相，    内观自证许为量。

    当知何者具定解，    依凭彼者断增益。

    决定增益二意识，    以遣余而缘取故，

    谓彼二者非现量，    实是彻知理者说。

    名分别以显现量，    破立应成同时知。

    一事纵取众多名，    实是异名非不同。

    以反体分即遣余，    于彼立名有实已，

    自认显现乃错乱。    否直接违而缘取，

    许为遣余之有境。    假立故遣无实境，

    颠倒取境即自相。    于自相之一异体，

    遣余缘取共有四。    作用法相同一性。

    由习气力误为一。    若谓原本同异体，

    果识一异实相违。    犹如心识及药物，

    虽是相异有差别。    破立一切异体事，

    同时同地即了知。    遣余不同之行境，

    一体可分异反体。    如词分别缘取式，

    外境耽著为异体。    未了一体为一体，

    为令其知而分析。    依于执著有与无，

    遣余即有二分类。    凭名分别之差异，

    有无遣余亦分二。    遣余乃识缘取式，

    无情外境无遣余。    境遣余即自相故，

    成显现境失遣余。    显现亦同境中有，

    若许盲人当灭绝。    有实遣余除无实。

    由以显现不显现，    对境而分有二类。

    显现自身之法相，    尽其所有决定识，

    名言分别作剖析，    故遣余成反体境。

    自之法相不显现，    无论观待不待因，

    皆为名言分别境，    是故决定亦遣余。

    真实非真及二边，    分别取式有三种。

    无实遣余除有实。    由有或无所破言，

    遣余亦可分二类。    诸无实法无本体，

    无体性故非所知，    由此于遮有实法，

    假立称谓无实已。    有实皆由因所成，

    无需观待无实法，    无实非由因所生，

    故遮有实心前成。    若谓兔角等本无，

    然无为法二倒境，    凭依显现为彼力，

    彼对境得成立有。    显现彼者即心识，

    许总以量不可测，    是故三种无为法，

    二颠倒境皆无量。    若谓设使无虚空，

    则违世间及论典。    无自相故非现量，

    无相属故无比量，    是故所谓有虚空，

    绝无能立之正量。    呈现蓝色乃显色，

    孔隙即未见色故，    庄严孔隙之虚空，

    非为虚空之能立。    谓若无为法皆无，

    则与说常相违背。    外道以及声闻宗，

    此二常派许恒有，    法称则于遮无常，

    安立恒常之名言。    根识如哑具明目，

    分别似盲善言语，    自证诸根齐全者，

    充当彼二之联络。    若谓无有共相故，

    彼名应成无因者。    欲诠所牵运用故，

    诸词不定观待境。    宣称若尔则言说，

    法与有法成无义。    境之本体同一性，

    依欲说力用二语。    除直接违遣余词，

    彼即相互依存故，    一者不成终无二，

    由此遣余不容有。

    汝亦直违若未除，    则无法知彼本体，

    若除不晓违品故，    一切名言皆成无。

    若谓非由遣直违，    建立彼者有实法，

    然见一境立其名，    用名言时亦知彼。

    命名之际若未除，    非树木则树不成，

    设若已遮虽成树，    然彼成立是遣余。

    现见有枝有叶物，    于彼立名为树木，

    此名应用彼种类，    种类非除遣余有。

    遮遣其余运用故，    诸词具有特定性。

    所知等词无所遣，    彼者否定实相违。

    彼纵无余有实法，    然有假立而否定。

    谓若汝之彼反体，    乃有实法同共相，

    无实则无必要力，    是故反体无所需。

    于此藏地多师许，    有实反体为有实。

    若尔则于总所说，    此种过失难消除，

    遮遣非树彼有实，    若是沉香余非树，

    余若是树沉香非，    彼之自性非他故。

    受持法称意趣者，    反而破斥大师理，

    如栖林间之猴群，    粪便洒于绿树中。

    反体不成有实法，    若析心识缘取式，

    一切有实皆具足，    是故遣余无此咎。

    由此纵说一词语，    亦具破立二功效。

    二法不容是一体，    反体本性不成立，

    是故依凭说反体，    成立自体之有实。

    谓诸异体若无总，    莲花以及蓝色等，

    诸法不汇一体中，    由此应成同体无。

    青莲蓝色非异体，    遣余分之又摄集，

    分别识前乃同体，    非取自相根行境。

    亲睹建立及遣余，    净目明慧兼备者，

    彻见因明之所知，    实相真理如佛陀。