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二一 杂品
二九○
若弃于小乐， 得见于大乐，
智者弃小乐， 当见于大乐。
二九一
施与他人苦， 离求自己乐，
彼为瞠系缚， 怨憎不解脱。
二九二
应作而不作， 不应作而作，
傲慢放逸者， 彼增长烦恼。
二九三
常勤以念身， 不作不应作，
应作则常作， 念者烦恼尽。
二九四
杀母1〔爱欲〕与父〔我慢〕， 杀刹帝利族二王〔断见、常见〕，
灭王国〔十二处〕杀从臣〔喜食〕， 行无苦患婆罗门。
二九五
杀母1与慢父， 杀婆罗门族二王〔同上〕，
杀虎第五者〔五盖、虎－疑盖〕， 行无苦患婆罗门。
二九六
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 常称念佛陀。
二九七
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 常称念达磨。
二九八
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 常称念僧伽。
二九九
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 则常念于身。
三○○
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 常念不杀生。
三○一
瞿昙之弟子， 常善自觉醒，
不分昼与夜， 心常乐静虑。
三○二
爱乐出家难， 在家生活难，
非辈2共住难， 轮回往来苦，
故不应往来， 然将陷于苦。
三○三
正信而具戒， 得誉与财者，
彼至于何处， 到处受尊敬。
三○四
善名扬远方， 光耀如云口，
恶者夜放箭， 虽近不得见。
三○五
独坐与独卧， 独行而不倦，
彼独自调御， 可乐于林中。
注1 从注释解为譬喻的说法。十二处指眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、声、香、味、触、法，五盖为五种之障盖云为贪欲、瞠恚、睡眠、掉举恶作、疑。
2 或与“不同辈共住事”(a-)Samanasamvaso(ed.PTS)但N.P.Cnakravarti：Ludanav.Sanskrit P.129～130参照。
二二 地狱品
三○六
语不实者堕地狱， 或自作言我无作，
此两恶业者死后， 他世地狱同受苦。
三○七
多袈裟缠颈， 不节制恶行，
恶人由恶业， 终堕于地狱。
三○八
破戒无节制， 享受檀信施，
勿宁吞铁丸， 热由火焰出。
三○九
放逸犯他妻， 遭次之四事；
获罪卧不安， 诽三地狱四。
三一○
罪业堕恶趣， 恐怖得乐少，
国王加酷杖， 则莫犯他妻。
三一一
不善执茅草， 则伤割其手，
沙门修邪行， 则趣入地狱。
三一二
懈怠诸行为， 污染于戒行，
逡巡修梵行， 斯者无大果。
三一三
应作所当作， 遂行必卖刀，
懈怠游行者， 增多于欲尘1。
三一四
不为恶业胜， 作恶业受苦；
为善业者胜， 为善无苦事。
三一五
犹如边境城， 内外皆防护，
护自亦复然。 刹那勿轻过，
刹那轻忽者， 地狱受忧患。
三一六
不 应羞而羞， 应羞而不羞，
怀此邪见者， 众生达恶趣。
三一七
不应怖见怖， 应怖见不怖，
怀此邪见者， 众生达恶趣。
三一八
应罪思为罪， 是罪见无罪，
怀此邪见者， 众生达恶趣。
三一九
有罪知有罪， 无罪知无罪，
怀此正见者， 众生达善趣。
注1 raja，兼有“尘埃”与爱欲之两义。
二三 象品
三二○
如象于战场， 堪忍弓箭射，
我堪忍诽谤， 世多破戒者。
三二一
调御象可往战场， 调御象可为王乘。
若能堪忍人诽谤， 人中最胜调御者。
三二二
调御之骡为优良， 信度骏马亦优良，
侨罗大象亦为良， 调御自己人更良。
三二三
实非此等之车乘， 到达难到之境地〔涅盘〕，
若人善调御自己， 由此调御得到达。
三二四
如象名财护， 发情暴难制，
繁缚不少食， 唯念于象林。
三二五
懒惰又贪食， 多眠辗转卧，
如猪饱无厌， 愚者再入胎〔即轮回〕。
三二六
以前我此心， 随欲乐徘徊，
今我悉制御， 如持钩象师， 制御发情象。
三二七
乐时不放逸， 常护自己心，
救自出难处， 如象出泥坑。
三二八
若得同行伴， 正行富智虑，
征服诸危难， 欣然与彼行。
三二九
若无同行伴， 正行富智虑，
应如王弃国， 如象独行林。
三三○
独行为殊胜， 以不愚为伴，
独行离恶事， 如象独游林。
三三一
现时得友乐， 满足适当乐，
命终善业乐， 弃一切苦乐。
三三二
世中敬母乐， 敬父亦为乐，
世敬沙门乐， 敬圣者亦乐。
三三三
至老持戒乐， 安立信仰乐，
得有智慧乐， 不作恶业乐。
二四 爱欲品
三三四
若行于放逸， 爱增如蔓草，
彼生而此生， 如猿求林果。
三三五
若于此世界， 为欲所征服，
忧患日增长， 如毗罗得雨。
三三六
若于此世界， 征服恶欲者，
忧患自离去， 如水滴莲叶。
三三七
我告此善事： 汝等集于此，
掘爱欲之根， 如求毗罗那，
掘取其饴根， 勿使为魔王，
再再坏汝等， 如流毁华苇。
三三八
不伤深固根， 虽伐树再生，
爱欲不断根， 亦然〔苦〕再生。
三三九
彼具三十六爱流， 盛势奔向于乐境，
彼具如是邪见人， 思惟为欲漂荡去。
三四○
欲流到处流， 蔓草茂发芽，
汝见此蔓生， 以慧断其根。
三四一
人喜爱滋润， 亦喜逐六境，
向乐求乐人， 实尝生与灭。
三四二
驰逐爱欲人， 驰回如罠兔，
系缚于执着， 再再常受苦。
三四三
驰逐爱欲人， 驰回如罠兔，
比丘求离欲， 故除其爱欲。
三四四
去欲喜林间1， 离欲又向欲，
诚实观此人， 脱系又向缚。
三四五
铁木麻作绳， 智言非坚缚，
贪恋妻子财， 是实为坚缚。
三四六
贤者谓：
能引恋著者， 是为坚牢缚，
断此无恋着， 弃欲而出家。
三四七
彼着于欲流， 蜘蛛自结网，
断此离欲着， 弃苦而游行〔出家得解脱〕。
三四八
弃过现未来， 而达于彼岸，
意脱一切处， 无再受生老。
三四九
疑恶所扰乱， 炽烈求享乐，
爱欲愈增长。 如是此类人， 自作坚系缚。
三五○
喜静止恶想， 常观身不净，
当灭诸爱欲， 不为魔王缚。
三五一
达究竟处无畏， 离爱欲无罪秽，
断除生有之箭， 此为彼最后身〔即不更轮回〕。
三五二
离爱无染着， 通晓圣典语，
善知法与义， 及字之顺序，
彼为最后身， 被称大丈夫， 及为大智者。
三五三
我征服一切， 我了知一切，
一切法无染， 舍弃于一切，
灭欲而解脱， 自悟谁称师？
三五四
法施胜诸施， 法味胜诸味，
法乐胜诸乐， 灭爱胜诸苦。
三五五
毁灭财愚者， 决非求彼岸。
愚者财欲害， 自害如害他。
三五六
杂草毁田地， 贪欲损世人。
施与离贪者， 故得大果报。
三五七
杂草毁田地， 瞠恚损世人。
施与离瞠者， 故得大果报。
三五八
杂草毁田地， 愚痴损世人。
施与离痴者， 故得大果报。
三五九
杂草毁田地， 欲望损世人。
施与离欲者， 故得大果报。
注1 Vama- 兼具“林”及“欲”之二义。第二八三颂(本卷四一页)参照。
二五 比丘品
三六○
善哉制于眼， 善哉制于耳，
善哉制于鼻， 善哉制于舌。
三六一
善哉制于身， 善哉制于语，
善哉制于意， 善哉制一切，
制一切比丘， 解脱一切苦。
三六二
善调手足与言语， 最善调御身与首，
心喜善住于三昧， 独居知足是比丘。
三六三
比丘调于语， 贤明而寂静，
明正法与义，所说甚柔软。
三六四
住法之乐园， 乐法与随法，
思惟忆念法， 比丘不退堕。
三六五
勿轻自所得， 勿羡他所得，
比丘羡他得， 不入三昧地。
三六六
比丘虽得少， 不轻嫌所得，
清净活不怠， 诸天实称赞。
三六七
若于名及色， 不着我我所，
非有故无忧， 彼实称比丘。
三六八
比丘住慈悲， 信喜佛陀教，
达寂静安乐， 诸行解脱界。
三六九
比丘汲舟水， 水出则 舟轻，
若断除贪瞠， 汝证得涅盘。
三七○
五断与弃五1， 五种善勤修。
越五着比丘！ 名为渡瀑流。
三七一
修定勿放逸， 勿使心迷欲，
勿待吞铁丸， 烧然而叫苦。
三七二
无慧者无定， 无定者无慧。
具定与智慧， 实彼近涅盘。
三七三
比丘入空屋， 彼心之寂静，
谛观于正法， 享超人界乐。
三七四
人若常正念， 诸蕴之生灭，
获得喜与乐， 已知得不死〔涅盘〕。
三七五
有智慧比丘， 于现世作是：
摄根及知足， 随护戒律仪。
三七六
态度尽好谊， 行为应善行。
依此彼多乐， 至灭尽诸苦。
三七七
如夏之生花， 枯萎而凋落，
汝等诸比丘！ 须弃贪瞠恚。
三七八
身静及语静， 意静住三昧，
弃俗乐比丘， 称为寂静者。
三七九
汝当自警策， 自行自省察，
自护与正念， 比丘住安乐。
三八○
自为自护己， 自为自依怙。
故须自制御， 如商调良马。
三八一
比丘具喜心， 乐教信佛陀，
达寂静安乐， 诸行解脱境。
三八二
比丘虽年少， 精勤佛陀教，
如月离云翳， 照耀于此世。
注 1 若从注释，“五”之顺次为：五下分结(欲界五种之烦恼)即欲界贪、瞠、身见、戒取见、疑；五上分结(色界无色界之烦恼)即色界贪、无色界贪，掉举、慢、无明；五根即信、勤、念、定、慧；又五着指贪、瞠、痴、慢、见。然大约“五”应成为五著者之意味，此时uttari- bhavaye 非为“勤修”之意，应解为“克服”之义。
二六 婆罗门品1
三八三
勇敢断“欲”流， 弃欲婆罗门！
若知灭诸蕴， 汝则知无作。
三八四
若常住于二法〔止观〕， 婆罗门达彼岸，
如是彼智慧者， 息灭一切系缚。
三八五
无彼岸此岸〔现世〕， 两岸皆悉无，
离若无系缚， 是名婆罗门。
三八六
彼人入禅定， 安住无垢秽，
应作皆已作， 去诸烦恼漏，
到达最上义〔阿罗汉果〕， 是名婆罗门。
三八七
日照昼月明夜， 刹帝利武装耀，
婆罗门定光辉， 然佛陀其光明， 普照全昼全夜。
三八八
除弃恶业者， 是名婆罗门2，
所行清净者， 则称为沙门2。
自去垢秽者， 是名出家人2。
三八九
勿打婆罗门， 婆罗门勿瞠。
打婆罗门者， 忿瞠灾极甚。
三九○
婆罗门若制其心， 此对彼不少利益。
随时消灭于害心， 亦随得止于痛苦。
三九一
不以身语意， 行作诸恶业，
制此三处人， 是名婆罗门。
三九二
正觉所说法， 不论从何闻，
向彼宣说者， 恭敬与敬礼，
犹如婆罗门， 恭敬于圣火。
三九三
不因螺髻及种族， 亦非生为婆罗门，
谁知真实及法者， 彼为幸福婆罗门。
三九四
汝愚螺髻者！ 衣羊皮何用6？
内心具欲林， 汝仅外严饰。
三九五
诸着粪扫衣， 瘦而露脉管，
林中独入定， 是名婆罗门。
三九六
所谓婆罗门， 不由母始生。
执着世富裕3， 但名说“普”者，
不着任何物3， 是名婆罗门。
三九七
断一切结缚， 彼实无畏怖，
离无着系缚， 是名婆罗门。
三九八
断纽与带绪， 及断网所属4，
除障碍觉者， 是名婆罗门。
三九九
能忍骂与打， 刑缚忍强军，
如是安忍者， 是名婆罗门。
四○○
无瞠具德行， 持戒远离欲，
调至最后身， 是名婆罗门。
四○一
如水落于莲叶， 如介子在锥尖，
不染着诸欲者， 称名为婆罗门。
四○二
若人于此世， 觉悟灭自苦，
舍重担离缚， 是名婆罗门。
四○三
有甚深智慧， 善辨道非道，
证无上义者， 是名婆罗门。
四○四
不混在俗者， 亦不杂于僧，
无家寡欲者， 是名婆罗门。
四○五
一切强弱有情中， 彼人尽弃于刀杖，
不杀不教他人杀， 是名为之婆罗门。
四○六
于他敌中无害意， 于持刀杖有温顺，
执著者中无执着， 我称彼为婆罗门。
四○七
食欲瞠恚与慢心， 以及虚伪皆脱落，
犹如介子落锥尖， 我称彼为婆罗门。
四○八
不言粗暴语， 说益言实语，
不触怒于人， 是名婆罗门。
四○九
于此善或恶， 长短与粗细，
不与而不取， 是名婆罗门。
四一○
对此世彼世， 均无有爱着，
离系解脱者， 是名婆罗门。
四一一
不存执著者， 了悟无疑惑，
到达甘露地， 是名婆罗门。
四一二
若于此世间， 超脱善与恶，
无忧清净者， 是名婆罗门。
四一三
如月净无垢， 清净而澄明，
灭尽再生欲， 是名婆罗门。
四一四
超越泥泞难行道， 并越愚痴轮回海，
得渡得岸住禅定， 无欲而又无疑惑，
无着证涅盘寂静， 我称之为婆罗门。
四一五
舍弃欲乐于此世， 出家游行成无家，
灭尽欲乐生起者， 我称之为婆罗门。
四一六
舍弃爱欲于此世， 出家游行为无家，
灭尽爱欲生起者， 我称之为婆罗门。
四一七
远离人间缚， 超脱天上缚，
断除诸缚者， 是名婆罗门。
四一八
舍弃乐不乐， 清凉无烦恼，
勇者胜世问， 是名婆罗门。
四一九
若遍知一切， 有情之生灭，
无执善逝佛， 是名婆罗门。
四二○
诸天干闼婆及人， 具不知彼所趣道，
灭尽烦恼阿罗汉， 我称彼为婆罗门。
四二一
前〔过〕后〔未来〕， 与中间〔现在〕，
无有任何物， 不着一物者， 是名婆罗门。
四二二
牡牛最胜勇猛者， 大仙无欲胜利者，
洗涤心垢与觉者， 我称彼为婆罗门。
四二三
牟尼知前生， 见天界恶趣，
达生之灭尽， 成无上智5，
一切圆满者， 是名婆罗门。
注 1 于本品之婆罗门指去烦恼灭罪业之人。既已于第一四二颂被用于此之意义。
2 “婆罗门”brahmana-:“除恶业者”brhita-papa-。“沙门”:Samana-:“行寂静之人”Sama–cariya-(第二六五颂注1参照)，“出家”；Pabbajayam(attano malam)去自己之垢秽。以上之语源的说明之中最后者，至少动词之语根为共通。Pabbajita-:pabba-jati,Pabbajayam(pres,nom.):pabbajeti (Caus.) Pali pabbaj.＝SKT. Pra + Vray-。
3 原文使Sa-kincana- Cana 与akincana 对立。若从注释在kincana- 有“贪欲、执着”等义，Sa-kincana-兼有“富裕”“执着”之两义，akincana- 兼有“无一物”“无执着”之两义。亦须参照第四二一颂。尚有 Sa ce hoti (ed. PTS)改译为 Sa ve hoti (Fausb.)。
4 若从注释，“纽”为忿怒，“绪”为爱着，“网”属于此者为六十二邪见，“障碍”指无明。或许纽、绪、网皆应成为譬喻系缚、缠结而言者。
5 译文不依abhinna,vosito (ed,PTS)而从于adhinna-vasito(Fausb.)。
6 叶均译为鹿皮，依原文 ajjna，应是羊皮或羚羊皮。