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03

八 慈经1​

一四三​

    义巧之人现观行     彼涅盘之寂静句

    有能耿直且端正     善语柔和无过慢 (一)

一四四​

    心中知足且易养     生活简素无杂行

    诸根寂静且聪明     不谄檀越无随贪 (二)

一四五​

    虽受诸识者非难     不行一切杂秽行

    但修慈悲安乐法     与众生幸福安稳2 (三)

一四六​

    任何生物及生类     怖动者与定立者

    任何长身大身者     中身者与短躯者

    微细者与粗大者 (四)

一四七​

    目见者与不见者     住远者与不远者

    已生者与住胎者3     利乐此等诸有情 (五)

一四八​

    彼此互相勿欺瞒     任何处人勿轻贱

    勿作恼害瞋恚想     不欲使人受苦辛 (六)

一四九​

    恰似母有独生子     甘为守护舍身命

    修习无量大慈意     一切生类如斯对 (七)

一五○​

    善待世间诸众生     无量慈意应习生

    上下纵横无障碍     既无怨恨亦无敌 (八)

一五一​

    行住坐卧如实知     住立慈祥正念中

    远离睡眠狮子卧     佛教名谓慈梵住 (九)

一五二​

    具足戒律成正见     不从恶见随烦恼

    调伏诸欲莫贪求     从此不再入母胎 (一○)

大悲经竟

注1 本经亦出于Khuddaka-patha P.8(小诵经第九经)。依据Manoratha-purani II,P.342、本经一名慈护咒(Metta-paritta)。是故可知本经常用为护咒。本经乃世尊在雪山之麓、为诸天神所恼乱之比丘，作为护咒及业处(禅定观法之对象)所说之经。

2 以下之二句被引用于Visudahi-magga P.297。

3 「已生者」(bhuta)指已生更无生之阿罗汉。

九 雪山〔夜叉〕 经1​

一五三​

萨达其罗夜叉曰：

    「今当十五布萨日2     天辉晚霞夜近时

    我等当谒高名师     不见瞿昙在何处」 (一)

一五四​

黑摩瓦特夜叉曰：

    「彼对一切有情众     善能平等确立否

    彼对好恶有思惟     善能自在统制否」 (二)

一五五​

婆多耆利夜叉曰：

    「彼对一切有情众     善能平等得确立

    彼对好恶有思惟     善能自在行统制」 (三)

一五六​

喜玛远达夜叉曰：

    「不取非所与者否     对诸生物自制否

    由诸放逸远离否     禅定有无遣除否」 (四)

一五七​

婆多耆利夜叉曰：

    「不被与者决不取     对诸生物有自制

    由诸放逸得远离     佛对禅定无遣除 (五)

一五八​

喜玛远达夜叉曰：

    「汝不作妄语者否     汝不作恶口者否

    不言毁伤之语否     不语无义绮语否」 (六)

一五九​

婆多耆利夜叉曰：

    「彼乃不作妄语者     以至不作恶口者

    不言毁伤之言语     彼以慧智语胜义」 (七)

一六○​

喜玛远达夜叉曰：

    「于诸欲无染着否     心不杂混污浊否

    已能超越愚痴否     佛对诸法具眼否 (八)

一六一​

婆多耆利夜叉曰：

    「彼不染着于诸欲     心亦无杂混污浊

    已超越一切愚痴     佛对诸法有具眼」 (九)

一六二​

喜玛远达夜叉曰：

    「有成就具足明否     彼行已为清净否

    彼诸有漏已尽否     有无再生后有否」 (一○)

一六三​

婆多耆利夜叉曰：

    「必以明成就具足     彼之行为亦清净

    一切诸有漏已尽     无有后有之再生 (一一)

    牟尼身意具正业     正语等业已具成

    彼佛成具明行足     汝应如法行赞叹 (一一之一)

    牟尼身意具正业     正语等业已具成

    彼佛成具明行足     汝应如法行随喜 (一一之二)

一六四​

    牟尼身意具正业     正语等业已具成

    彼佛成具明行足     我等应见彼瞿昙 (一二)

一六五​

    如鹿之胫有瘦身3     叡智少食不动贪

    林中禅思有牟尼     让我等诣见瞿昙 (一三)

一六六​

    断除诸欲无期待     坐如师子行如象

    离于死魔解脱者     我等近前问世尊 (一四)

一六七​

    宣说者及解脱者     一切诸法悟达者

    怨恨怖畏越度者     我等欲问瞿昙佛」 (一五)

一六八​

喜玛远达夜叉曰：

    「何时之生起世间4     对于何者为亲爱

    世间有何可执取     因何成为世间害 (一六)

一六九​

世尊告喜玛远达：

    「世间有时生起六5     众生对六生起爱

    世间唯有执取六     生起六欲害世间」 (一七)

一七○​

    「世间因此而受害     何以世人偏执取

    请问以语出脱道     云何由苦得解脱」 (一八)

一七一​

    「世间原有五种欲6     第六心欲意所示

    若离此等六种欲     如此由苦得解脱 (一九)

一七二​

    世间以此出脱道     对汝等如实宣说

    我为汝等宣斯说     如斯由苦得解脱」 (二○)

一七三​

    「谁度此世之瀑流7     谁渡此世浪洋海

    无有支援无依赖     有谁不沉生死海」 (二一)

一七四​

    「一生常时戒成具     有慧善作三等持

    内有思虑正念者     得渡难渡之暴流」 (二二)

一七五​

    「远离欲爱之妄想     超越一切诸有结

    可得灭尽喜与有     彼乃不沉于深海」 (二三)

一七六​

    「见甚深慧微妙义     不着欲有无所有

    于一切处得解脱     见此经行彼大仙」 (二四)

一七七​

    「见微妙义有高名8     与慧不着欲藏识9

    遍知一切有善慧     见此经行彼大仙」 (二五)

一七八​

    「我等今日见善义10     善义光辉善现起

    我等于此渡暴流     得见无漏之正觉 (二六)

一七九​

    我等一千诸夜叉     皆向尊师为归依

    既有神变之名声     我等尊师无上师 (二七)

一八○​

    我等由村复至村11     由山至山更徘徊

    今再礼拜正觉者     善法性法比丘众」 (二八)

雪山〔夜叉〕经竟

注1 依本经之注：前世有出家积善根之二人，一人为过失，今生作夜叉王，各为五百夜叉之首领；一夜叉住雪山，一夜叉住中印度七岳。彼等知世尊出世成佛，共来闻佛说法。与本经汉译本相当之经典，见杂阿含一三二九经(大正藏二、三六五c 以下)、别译本则为杂阿含三二八经(大正藏二、四八三c 以下)、义足经卷下兜勒梵志经(大正藏四、一八三b以下)、立世阿毘昙论卷一、夜叉神品(大正藏三二、一七七b 以下)等。此等之中，立世阿毘昙论与本经最为接近，义足经则居次，杂阿含经与本经相差最差远。但由以上汉译诸经相互关系作比较，亦有与本经之关系相近者。

2 以下二偈被引用于AA.I,P.239。

3 本偈前半与次偈，亦出于S.I,P.16。

4 次二偈亦出于S.I,P.41。与此等汉译之相当偈，见杂阿含一○○八经(大正藏二、二六四a)、杂阿含一三二六经(大正藏二、三六四c)、别译本杂阿含二三五经(大正藏二、四五九a 以下)、有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八四c)。

5 「六」系指眼、耳、鼻、舌、身、意之内六处与色、声、香、味、触、法之外六处。

6 本偈亦出于S.I,P.16。与Mahavastu III,P. 417杂阿含六○二经(大正藏二、一六一a)、请参阅别译本杂阿含一七七经(大正藏二、四三八a以下)。四分律卷三二(大正藏二二、七九二c 以下)之偈，部分亦与本偈相类。

7 以下三偈与S.I,P.53.杂阿含一二六九经、一三一六经(大正藏二、三四八c、三六一b以下)、别译本杂阿含一七八经、三一五经(大正藏二、四三八b、四七九c)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七六b)请参阅。

8 本偈亦出于S.I,P.33。

9 欲阿赖耶(kamalaya)，关于欲是指渴爱与邪见二者。阿赖耶有执着之义。

10 本偈前半其表面意义是：「今日我等迎接好日，天明美丽的曙光，使我等神清气爽而出。」而本偈所译乃是其两面的含义。

11 本偈参照SN.192偈。

一○ 旷野(夜叉)经1​

如是我闻。一时，世尊住旷野之旷野夜叉栖息处。时旷野夜叉来诣世尊前，近前白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉再度白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺。」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉三度白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺。」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉四度白世尊言：「沙门！汝去。」〔世尊：〕「友！汝欲我去，我不去。汝可作汝想欲之事。」

「沙门！我将问汝，若汝不给我解答，我将令汝心错乱、撕裂汝心脏、或捉汝两足投向恒河彼岸。」〔世尊曰：〕「友！含括天、魔、梵天世界，于沙门、婆罗门、天、人等大众之中，未曾见能令我心错乱、撕裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，即当问。」

时旷野夜叉以偈白世尊：

一八一​

    「此世何者最胜宝2     如何善行聚乐人

    何者味中最美味     如何之命最胜命」 (一)

一八二​

    「此世信为最胜宝     施戒善行最可乐

    第一义谛味最美     慧命乃为最胜命」 (二)

一八三​

    「云何能渡此瀑流3     云何能渡此海洋

    云何能越度苦恼     云何能得遍清净」 (三)

一八四​

    「依信始能渡瀑流4     依不放逸度海洋

    依精进能越苦恼     依慧始能得遍净」 (四)

一八五​

    「云何而能得智慧5     云何而能得财宝

    云何而获得称誉     云何而结交友谊

    云何而得此世界     至他世界无愁烦」 (五)

一八六​

    「汝欲获得涅盘道6     应信阿罗汉诸法

    心不放逸聪明者     依闻六欲得智慧 (六)

一八七​

    行所当行耐荷负7     勤奋斗者得财富

    依真实语获称誉     与所欲者结友谊」 (七)

一八八​

    「实语善心精进舍     此等四法信为主

    在俗生活若存此     当至他界无愁烦 (八)

一八九​

    实语调御舍忍辱8     此四胜者应须知

    但欲广知其它等     问他沙门婆罗门」 (九)

一九○​

    「何须再问他彼等     应问之人云何存

    现世后世安隐法     云何当得知原因」 (一○)

一九一​

    佛实为我得饶益     今特来此住旷野

    我今已知何所施     能令我得大果报 (一一)

一九二​

    我今由村复至村9     由城至城且徘徊

    今且礼拜正觉者     善法性等之诸法 (一二)

旷野〔夜叉〕经竟

注1 本经说示佛对旷野夜叉化导。本经亦出于S.I,PP.213-215(SIC.12.Alavam)，是为此经之原貌。可参照汉译杂阿含一三二六经(大正藏二、三六四b 以下)、别译本杂阿含三二五经(大正藏二、四八二c以下)、有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八四b以下)。此等汉译相当之经中，以杂阿含三二五经与本经最为接近。

2 以下之二偈亦出于前注之诸经及S.I,P.42。在杂阿含一○一三经(大正藏二、二六五a)、别译本杂阿含二四○经(大正藏二、四六○a)、出曜经卷一二(大正藏四、六七三a)、法集要颂经卷一(大正藏四、七八二a)中亦有此等相当偈颂。

3 以下之二偈，除出于前注之诸经外，可参照杂阿含六○三经、一三九经(大正藏二、一六一a 以下、三六七a)，别译本：杂阿含三二八经(大正藏二、四八五a)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七五c 以下)。

4 本偈被引用于Mil.P.36。又与本偈之相当者，见大毘婆沙论卷一四二(大正藏二七、七三一c)、阿毘昙毘婆沙论卷三七(大正藏二八、二七三c)。

5 本偈与一八七偈为稍相类似之偈，出于杂阿含一二八二经(大正藏二、三五三a)，别译杂阿含二八○经、三二五经(大正藏二、四七一b、四八三a)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七五b)。

6 本偈可参照出曜经卷一二(大正藏四、六七三b)、法集要颂经卷一(大正藏四、七八二a 以下)。

7 本偈前半被引用于KhpA.P.139。

8 以下二偈之相似偈颂可见杂阿含一三二九经(大正藏二、三六七a)。一八九偈后半被引用于Sn.I,p.26。

9 本偈被引用于DA.I,P.232；MA.I,P.133；AA.II,p.110。参照一八○偈。

一一 征胜经1​

一九三​

    或立或步行     或坐又或卧

    身有屈与伸     此是身动作 (一)

一九四​

    骨腱相结联2     深皮肉上涂

    表皮外包蔽     如实不见身 (二)

一九五​

    身充肠与胃     肝脏与膀胱

    心脏与肺脏     肾脏与脾脏 (三)

一九六​

    充洟与唾液     充汗与脂肪

    关节血滑液     胆汁与油膏 (四)

一九七​

    此身有九孔3     常时流不净

    由眼流眼垢     由耳流耳垢 (五)

一九八​

    由鼻流洟液     时口吐胆汁

    时时咳出痰     由身流汗水 (六)

一九九​

    此头虽空洞     其中脑充满

    愚者障无明     常思身是净 (七)

二○○​

    一旦身死至     膨胀成青瘀

    墓场横弃置     亲兄弟不顾 (八)

二○一​

    尸体为狗噉     野干狼蛆虫

    鸦鹫同来啄     其它生物拖 (九)

二○二​

    闻已佛之语     中有慧比丘

    遍知身不净     彼则见如实 (一○)

二○三​

    生身同如尸     尸同如生身

    内脏与外体     对身应离欲 (一一)

二○四​

    具慧之比丘     远离贪与欲

    甘露无有死     证得涅盘句 (一二)

二○五​

    爱此人间身4     不净实恶臭

    充满诸污秽     流漏此彼处 (一三)

二○六​

    如此不净身     犹自思高扬

    轻视他人者     是无见愚盲

征胜经竟

注1 在注释书中，本经之标题为身断坏经kayavicchedanika-sutta。本经之由来，依注所示，因佛访问迦毘罗城，令使多数释迦族子弟出家。酰摩迦释迦王(khemaka-Sakkaraja)之女，许婚佛弟难陀。彼女为国中第一美人，名为言Janapada-kalyani-Nanda(即孙陀利难陀)。彼女因失夫，不得已而出家，实则并非真信佛教。世尊为止彼女之欲心，使感世间之无常，于是化作妙龄绝世之美人，令奉侍自己。此化女最初十五六岁，次第成为二十岁、三十岁、四五十岁乃至百岁之老妪，老衰而无昔日之容貌，遂即死去。其尸体膨胀、腐败、烂坏、化现为白骨。遂令彼女入正修行，成阿罗汉果。本经即是当时为彼女之说法。本经之经名征胜经，即意味说示征服欲爱之经意。如注释书为身断坏经之经名，乃最适切。以上孙陀利难陀故事在本经之注(SnA.P.241-243)以外，亦出于Dhpa,III,P.113-119。

2 以下之六偈亦出于J.I.P.146。

3 九孔(nava sota)指两眼、两耳、两鼻、口、大小便孔。

4 本偈亦出于Thag.453偈。

一二 牟尼经1​

二○七​

    渴爱邪见生怖畏2     居家所缘尘垢生

    舍断亲昵不居家     此实牟尼之伟见 (一)

二○八​

    断绝烦恼勿生长     现世烦恼勿任生

    彼牟尼中第一者     见此涅盘寂静仙 (二)

二○九​

    考虑烦恼亡种子     勿使爱润生活动

    牟尼实见生灭尽     不入轮回舍断寻 (三)

二一○​

    了知所住烦恼爱     是等一一不欲求

    牟尼实离诸贪欲     舍欲勤修达彼岸 (四)

二一一​

    一切胜知有善慧3     一切诸法无执着

    舍尽渴爱解脱者     彼诸贤者知牟尼 (五)

二一二​

    禁行具备戒慧力4     等持一心有定念

    脱着除障无漏者     彼诸贤者知牟尼 (六)

二一三​

    牟尼独行不放逸5     如师子不畏诸声6

    如风行不着诸网     如莲出水无涂着

    毁誉褒贬无动迁     导他不被他导者

    彼诸贤者知牟尼 (七)

二一四​

    他人极端施毁语     柱立无动心泰然

    离贪诸根成等持     彼诸贤者知牟尼 (八)

二一五​

    如梭柱立自端直     于诸恶业嫌忌者

    正与不正细观察     彼诸贤者知牟尼 (九)

二一六​

    业制自已不行恶     幼年中年皆自制

    自无恼害不恼他     彼诸贤者知牟尼 (一○)

二一七​

    依存他施得上食78     或中或残均无别

    心中无赏亦无贬     彼诸贤者知牟尼 (一一)

二一八​

    青壮之时远女色     牟尼离淫不缚着

    离憍解脱不放逸     彼诸贤者知牟尼 (一二)

二一九​

    了知世间第一义     越度大海与瀑流

    断除漏缚无依止     彼诸贤者知牟尼 (一三)

二二○​

    在家出家两不同     在家善务养妻子

    出家漏尽断我执     在家害物不自制

    牟尼自制常护生 (一四)

二二一​

    青颈孔雀翱翔空9     不如天鹅快速力

    在家如斯均难比     林中禅思之牟尼 (一五)

牟尼经竟

以上蛇品第一竟。

总摄颂

    蛇与陀尼耶     犀角与耕田

    纯陀与败亡     贱民与慈经

    七岳与旷野     征胜与牟尼

    此等十二经     总名谓蛇品

注1 本经依注释文所示，并非一时对一人所说，而是在种种场合对种种人所说，是对有关牟尼(真实之比丘)之行，汇集所说。

2 本偈被引用于Mil.P.211,P.385。

3 本偈可参照S.II.P.284，杂阿含一○七一经(大正藏二、二七八c)，别译杂阿含一○经(大正藏二、三七六b)

4 「禁行」(vata)是头陀行(dhutanga)。有关头陀之事，参照「清净道论」第二品。

5 本偈可参照Mahavastu III,P.110，四分律卷一六(大正藏二二、六七三c)。

6 以下之三句参照Sn.71偈。

7 本偈被引用于DhpA.Iv,P.99。

8 「由上之食」是由瓮中最初取出之食。「由中」是由中之食，乃由瓮之中间取出之食。「残余」之食是残留瓮底中之一匙二匙之食。

9 与本偈相当之偈见别译杂阿含卷(大正藏二、三七四b)，三法度论卷上(大正藏二五、一七b)，大智度论(大正藏二五、八四b)。