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第十一篇
四五五 养母象本生谭
［菩萨＝象］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一养母之长老所作之谈话。现在此一本生谭之事件与睒摩贤者本生谭［第五四〇］之事件相类似。
佛向比丘等言：“汝等比丘！诸子不可怒此人。昔之贤人等，虽生于畜生之胎，离母七日不食憔悴，虽得受国王适当之待当，彼云：‘无母予则不食。’彼与母相会，始为食事。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨于雪山地方生为象胎，全身美丽纯白，有八万之象相从。然而彼之母盲目，彼以种种美味之果物与诸象，命彼等送与母食，然诸象不与彼女，而迳自食，彼调查得知其事，彼思：“予弃象群，自养吾母。”夜间不使他得知，伴母往羌都拉那山麓，立于某池之侧之山窟安置其母，以便扶养。
时有住波罗奈都之某林务官迷失方向不能确定，而大声哭泣，菩萨闻彼之声自思：“彼人迷路，然有予立于此处，决不使其人至于破灭。”彼行近其前，林务官恐怖欲逃，彼见之而问曰：“友！汝丝毫不必恐怖，亦勿逃走，汝何故哭泣而行？”“予失道路，今日已第七日。”象云：“吾友勿怖，予将伴汝往人行之路。”彼象使彼坐于自己背上，由森林载出归去。
彼男乃一恶人，彼思：“回至都中，予将向王报告。”彼用目测度树与山峦，由森林出往波罗奈都。恰于此时，王所乘用之象死去，于是王命击打大鼓巡回布令云：“若谁发现适于王所乘用之象者，其人向王提出申告。”彼男往王之前云：“大王！予见一适于陛下乘用，全身纯白具备戒德之象王，予可为引路向导，请王派遣象师等与予一同前往捕捉。”王曰：“甚善。”与以同意，于是派遣象师与林务官多人共同相从前往。
象师与彼男共同前往，见菩萨入池摄取食物，菩萨亦见象师，菩萨自思：“此危险非由他人所起，乃由彼一男人所为，然予有大力，纵有千头之象，亦能击杀，若予发怒，则能供王国兵士所乘之各种兽类溃灭。然若予发怒，则有损予德，是故今日虽以剑斩杀，予决不动怒。”于 是决心垂头不动而立。
象师进入莲华池内而立，见彼具足相好，象师云：“汝来，予子！”以类银之绳捉象之鼻，其后至第七日到达波罗奈都。
菩萨之母因其子不归自思：“彼因王之伟大之役人等伴去，然今彼不在，此森林之树林将继续成长1。”象母悲叹唱次二偈：
一
因我子象之不在 诸树成长安金花
萨拉奇与库达加 库鲁温达与比萨
卡拉继拉与萨玛 卡尼卡拉七树花
二
人人身具黄金装 伴象王去与团食
王或王子乘无惧 象王可破敌武具
象师于途中向王发送书信，王将都城严加装饰，象师向菩萨遍撒美香，伴往准备装饰之象舍，以种种色幕围绕，向王告其原由。王携种种极美味之食物，往与菩萨。彼云：“无予母，予不摄食。”彼不食团食，而王请彼食事，唱第三之偈：
三
汝象请摄食 汝象勿自瘦
汝象应为者 王之用务多
菩萨闻此唱第四之偈：
四
予实怜彼母 盲目无养导
悲叹于山麓 以足击树株
时王问彼曰：
五
大象！彼女汝之谁 盲目无养导
悲叹于山麓 以足击树株
菩萨唱第五之偈：
六
大王！彼即为我母 盲目无养导
悲叹于山麓 以足击树株
依第六之偈，王闻知其事，放象使归唱第七之偈：
七
使彼养盲母 我今放象归
此象与母会 一切亲类会
以下第八第九为现等觉者之偈：
八
由缚得解脱 象由绳被放
须臾复元气 回到彼山窟
九
彼往清凉池 由此象使用
用鼻汲吸水 浇灌母之身
菩萨之母自思：“天降雨耶？”母对雨泄露不平，唱第十之偈：
一〇
非时天降雨 凡愚天神谁
我之生子去 谁为我从侍
于是菩萨为恢复彼［母］之元气，唱第十一偈：
一一
我母汝速起 缘何仍倒卧
汝之自生子 今又得归来
誉高迦尸王 毗提诃放我
彼母对王感谢唱最终之偈：
一二
今放我子归 孝养常不怠
富国迦尸王 得保寿永久
王欣菩萨之德，由距池不远之处，设定村落，与菩萨与母永久之看顾。
其后菩萨之母亡故，彼为之营行葬式，而后向伽蓝达伽隐居地方行去，于其场所有五仙人由雪山下来住居，于是菩萨与彼等以看顾。
王为菩萨作石之肖像，施以非常之尊敬，全阎浮提之住民每年集会施行象祭。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理——说明四谛竟，养母比丘得预流果——佛为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，女象是王妃摩诃摩耶，养母之象即是我。”
注 1 象居之处，食树芽而荒，树不能成长，今因彼不在，而不食，树木得以繁荣生长之意。
四五六 月光王本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对长老阿难得优惠所作之谈话。世尊由最初成道二十五年间，并无一定之侍者，某时为长老那伽波罗1，某时为那耆多、优波摩那、须那呵多、周那、娑竭陀，某时为弥企哥随侍世尊。
某日，世尊向比丘等言曰：“汝等比丘！我今年龄已老，我对某比丘等言：‘我等由此路而行。’但彼等由他路而往，又某比丘等将我之钵与衣投诸地上；故诸子要我指定一人比丘为不变之侍者。”于是由舍利弗为首，诸长老均合掌低头而立云：“世尊！予愿随侍，予愿随侍！”佛言：“诸子之愿望，予甚谅察，然有此意愿已足。”佛与拒绝。因此比丘等向长老阿难云：“君无求于侍者之地位耶？”长老云：“若世尊不以自己之所得衣与我，不以钵之食物与我，不许与佛同住芳香之住居，不携予往受招待；又若世尊能往予所受招待之处，若有由外国及远方来会世尊之予之同伴，得即刻引见世尊，若予有疑惑时，得即时许近世尊问明，又若世尊于予不在中所说之法，于予归来时能为予说，如此予方随侍世尊。”长老提出此四拒斥及四愿望之八条优惠，世尊当即许可彼之愿望，于是彼由尔时以来二十五年间成为一贯之常随侍者。
彼于五点2达此最高之地位，彼具备七种幸福：即遭逢圣教之幸福，理解圣教之幸福，知宿因之幸福，为自利询问之幸福，位圣处之幸福，如理作意之幸福，与佛决定事务之幸福。彼于佛前得八优惠之许可，于佛之教为有名，光辉如悬于中天之月。
于是某日诸人于法堂开始谈论：“诸君！如来与长老阿难以优惠使之满足。”佛适出堂问曰：“汝等比丘！诸君今于此处为何语而坐？”彼等答：“如是如是。”佛言： “汝等比丘！此非只今生，前生我亦与阿难以优惠使之满足，前生我亦与彼种种希望之物。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈之都治国时，彼之王子月光童子，于得叉尸罗接受学业。某夜，彼因向教师有所询问，于黑暗之中，由教师之家归往自己之住居，尔时有某婆罗门巡回行乞，童子因归自己住居而未见彼，以腕冲突，坏彼入食物之钵，婆罗门倒地哭泣。童子哀悯，返来执手扶起，婆罗门曰：“贵君坏我行乞之道具，请偿予食物之代金。”童子告曰：“婆罗门！今予不能与汝食物代金，然予为迦尸国王之王子月光童子，故于予即王位时，请汝向予要求财产。”童子于学业终了拜辞教师，归返波罗奈之都，向父王展示学问，父王曰：“予望我生能见子为王。”于是使童子继承王位。
彼名月光王以正义治国，彼婆罗门闻此消息：“予今将往取食物代金。”彼往波罗奈之都而行。彼见王向庄严之都城右旋为礼时，立于某高处场所，伸手高呼万岁，然王未见而通过。婆罗门知王未能得见，开始议论唱第一之偈：
一
民之主请闻我言 月光王！我有目的来此处
二足之长！行路婆罗门站立 不应行过若无视
王闻彼言，以金钢之棒制止象行，唱第二之偈：
二
闻梵志语我且止 因何目的来此处
梵志！汝欲向我求何物 汝来此处语为何？
尔后婆罗门与王之间更依问答之言辞，说其他诸偈：
三
大王与我五胜村 百人婢女七百牛
又与黄金一千两 与我同族妻二人
四
梵志！汝有难行与苦行 梵志！汝有种种诸咒文
或有忠实夜叉鬼 汝或知我利益事？
五
我无苦行无咒文 亦无夜叉诸鬼神
我亦不知汝利益 然只曾有相会事
六
我觉会见为最初 由今以前不知汝
我今问汝语此义 何时何处曾会见？
七
王陛下！健陀罗王之美都 汝住得叉尸罗时
暗闇之夜于彼处 我等肩与肩冲突
八
民之主！我等二人立彼处 彼处亲自相交谈
我等会见止于此 由彼前后决再无
九
梵志！人人无论于何时 贤者会见与善人
一时会见交友久 曾为恩义不泯灭
一〇
然则愚人不认交 曾为恩义已泯灭
愚者多归无恩义 愚人乃为忘恩者
一一
反之贤者不忘友 曾为恩义不泯灭
仅少恩义不归无 贤人乃为知恩者
一二
我今与汝五胜村 百人婢女七百牛
更与黄金一千两 与汝同族妻二人
一三
国王陛下！善人会见乃如斯 星王之月满光辉
迦尸之王！依汝今日得会见 我今富有得如彼
菩萨并与彼以非常之名誉。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！不只为今生，前生我亦依优惠使阿难满足。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是阿难，王即是我。”
注 1 巴利语Nagasamala汉译那伽波罗又译象护，原语为Nagapala。
2 五点(Pancasu thanesu)按英译之注，五点为五之abhabbatthana (不可能处)，意义为何不明。
四五七 法天子本生谭
［菩萨＝天子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多没入地中事所作之谈话。诸人于法堂中开始谈论：“提婆达多对如来持敌意而没入地中。”尔时，佛适出堂问曰：“汝等比丘！诸子今为何语，坐于此处？”答曰：“如是如是。”佛言：“汝等比丘！彼于今世加害我胜者之法轮，没入地中，彼于前生，亦加害法轮没入地中，死后生无间地狱。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为欲界之法天子，而提婆达多则为非法天子。彼等之中，法天子庄严天界，驾乘庄饰优美之天车，由天女围绕，于满月之布萨日（斋戒日），月之黄昏时，于村市都中，诸人为食事后，坐于各自之门前为乐谈说时，天子立于空中说法曰：“远离杀生等之十不善业道，成就母之孝养法，父之孝养法及三种（身口意）之善行法，如是为之，死后生天，享大名誉。”劝起人人行十善业道，使阎浮提右旋；然非法天子则劝起人人行依杀生物等方法为十不善业道，使阎浮提左旋。
时彼等乘车于空中相会，彼等之徒众相互问曰：“君等为谁之徒？”“君等为谁之徒？”相互答曰：“予等法天子之徒。”“予等非法天子之徒。”于是由道分离为二分。法天子告非法天子曰：“我友！君为非法，我为法，故道适于我。君应下车，让道与我。”于是唱第一之偈：
一
我与名誉福善者 常赞沙门婆罗门
天人恭敬法天子 道适于我与我道
于是以下更为偈问答：
二
我乘坚居非法驾 无怖畏者我有力
法天子！此为未曾与之道 今日如何可与汝？
三
往昔正法实现前 最长最胜最恒久
非法生起后世间 离最长者幼者道
四
如何恳愿求适当 如何相应亦不让
今日两者须战争 道于战争属胜者
五
予之德望漫诸方 大力无量无比者
具一切德法天子 汝非法者何可胜？
六
依铁可以损黄金 黄金对铁无损伤
今日非法若害法 铁亦美丽如黄金
七
若汝非法得战胜 纵汝非善无智慧
我无爱憎让汝道 汝出恶言我忍辱
此等六偈乃由彼等之问答对话所生。
由菩萨说此偈之刹那，非法天子不能立于车上，头下颠倒落于地上，地即开裂，尔时，彼生于无间地狱之中。
世尊知此事，以现等觉者之智，述残余之偈：
八
非法天子闻此语 头下足上落地狱
我今欲战无须战 行程皆无何能害
九
忍辱之力胜战力 非法自害灭入地
真理精进法天子 满足去道乘军车
一〇
父母沙门婆罗门 在己家中不尊敬
此世已尽弃身体 肉体坏时至地狱
恰如非法之天子 头下脚上堕恶趣
一一
父母沙门婆罗门 在己家中为尊敬
此世已尽弃身体 肉体坏时至善趣
恰如善法之天子 彼乘军车升天去
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！提婆达多非只今生，前生即已对予为持敌意而没入地中。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之非法天子是提婆达多，徒众即是彼之徒众；法天子即是我，徒众即是佛之徒众。”