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第十二品 破见品
质直慧求义， 说为闻法器，
不变说者德， 亦非于闻者。
说有及有因， 净与净方便，
世间自不了， 过岂在牟尼。
舍诸有涅槃， 邪宗所共许，
真空破一切， 如何彼不欣。
不知舍方便， 无由能弃舍，
是故牟尼说， 余定无涅槃。
若于佛所说， 深事以生疑，
可依无相空， 而生决定信。
观现尚有妄， 知后定为虚，
诸依彼法行， 被诳终无已。
智者自涅槃， 是能作难作，
愚夫逢善导， 而无随趣心。
不知无怖畏， 遍 知亦复然，
定由少分知， 而生于怖畏。
生死顺流法， 愚夫常习行，
未曾修逆流， 是故生怖畏。
诸有愚痴人， 障他真实见，
无由生善趣， 如何证涅槃。
宁毁犯尸罗， 不损坏正见，
尸罗生善趣， 正见得涅槃。
愚宁起我执， 非说无我理，
一者向恶趣， 胜者趣涅槃。
空无我妙理， 诸佛真境界，
能坏众恶见， 涅槃不二门。
愚闻空法名， 皆生大怖畏，
岂见大力者， 怯弱不生畏。
诸佛虽无心， 说摧他论法，
而他论自坏， 如野火焚薪。
诸有悟正法， 定不乐邪宗，
故我见此法， 如同能灭门。
若知佛所说， 真空无我理，
有亦无所欣， 无亦无所怖。
见诸外道众， 为多无义因；
乐正法有情， 谁不深悲愍。
婆罗门离系， 如来三所宗，
耳眼意能知， 故佛法深细。
婆罗门所宗， 多令行诳诈；
离系外道法， 多分顺愚痴。
恭敬婆罗门， 为诵诸明故；
愍念离系者， 由自苦其身。
如苦业所感， 不成为正法，
如是生非法， 是世异熟故。
如来所说法， 略言唯二种，
不害生人天， 观空证涅槃。
世人耽自宗， 如爱本生地，
于能灭彼因， 汝何能生欣。
有智求胜德， 亦爱他 真理，
日轮于地上， 有目皆共睹。
第十三品 破根境品
若见瓶色时， 非能见一切，
见真者谁说， 瓶为可现见。
诸有胜慧人， 随前所说义，
于香味及触， 一切类应遮。
若由见色故， 便言见一切，
由不见余故， 色应名不见。
即唯于瓶色， 亦非现见性，
以彼有彼分， 此分中分故。
极微分有无， 应审谛思察，
引不成为证， 义终不可成。
一切成分色， 复成为有分，
故言说文字， 此中亦非有。
离显色有形， 云何取形色，
即显取显色， 何故不由身。
如离于色外， 不见于色因，
若如是二体， 何故眼不取。
见地名为坚， 是身根所取，
以是唯触中， 乃可说名地。
由所见生故， 此瓶无少德，
故如所见生， 其有性非有。
眼等皆大造， 何眼见非余，
故业果难思， 牟尼真实说。
智缘未有故， 智非在见先，
居后智唐捐， 同时见无用。
眼若行至境， 色远见应迟，
何不亦分明， 照极远近色。
若见色眼行， 其行则无德，
或名所欲见， 言定则成妄。
若不往而观， 应见一切色，
眼既无行动， 无远亦无障。
一切法本性， 先应自能见，
何故此眼根， 不见于眼性。
眼中无有识， 识中亦无见，
色中二俱无， 彼何能见色。
若声说而行， 何不成说者，
若不说而行， 何缘生彼解。
若至耳取声， 声初由何取，
声非单独至， 如何能单取。
声乃至未闻， 应非是声性；
无声后成声， 此定不应理。
心若离诸根， 去亦应无用，
设如是命者， 应常无有心。
令心妄取尘， 依先见如焰，
妄立诸法义， 是想蕴应知。
眼色等为缘， 如幻生诸识，
若执为实有， 幻喻不应成。
世间诸所有， 无不皆难测，
根境理同然， 智者何惊异。
诸法如火轮， 变化梦幻事；
水月彗星响， 阳焰及浮云。
第十四品 破边执品
若有任何法， 都不依他成，
可说为实有， 然彼皆非有。
非一色即瓶， 非异瓶具色，
非依瓶有色， 非有瓶依色。
若见二相异， 谓离瓶有同，
非尔是则同， 何不异于瓶。
若一不名瓶， 瓶应不名一，
此具非相等， 由 此亦非一。
若色遍于实， 色实得大名，
敌论若非他， 应申自宗义。
非由于能相， 能成其所相，
此中异数等, 实性亦非有。
离别相无瓶， 故瓶体非一，
一一非瓶故， 瓶体亦非多。
非无有触体， 与有触体合，
故色等诸法， 不可合为瓶。
色是瓶一分， 故色体非瓶，
有分既为无， 一分如何有。
一切色等性， 色等相无差，
唯一类是瓶， 余非有何理。
若色异味等， 不异于瓶等，
无彼等自无， 如何不异色。
瓶等既无因， 体应不成果，
故若异色等， 瓶等定为无。
若瓶由因生， 因复从他成，
自体尚不成， 如何能生他。
色等和合时， 终不成香等，
故和合一体， 应如瓶等无。
如离于色等， 瓶体实为无，
色体也应然， 离风等非有。
暖即是火性， 非暖如何烧，
故薪体为无， 离此火非有。
余暖杂成故， 如何不成火，
若余不成暖， 不可说彼有。
若火微无薪， 应离薪有火，
火微有薪者， 则无一极微。
审观诸法时， 无一体实有，
无体既非有， 多体亦应无。
若法更无余， 汝谓为一体，
诸法皆三性， 故一体为无。
有非有俱非， 一非一双泯，
随次应配属， 智者达非 真。
于相续假法， 恶见谓真常，
积集假法中， 邪执言实有。
若有从缘生， 彼即无自在，
此皆无自在， 是故我非有。
诸法若无果， 皆无有和合，
为果而和合， 圣见彼无合。
识为诸有种， 境是识所行，
见境无我时， 诸有种皆灭。
第十五品 破有为相品
最后无而生， 既无何能生；
有则本来生， 故有岂能生。
果若能违因， 先无不应理，
果立因无用， 先有亦不成。
此时非有生， 彼时亦无生，
此彼时无生， 何时当有生。
如生于自性， 生义既为无，
于他性亦然， 生义何成有。
初中后三位， 生前定不成，
二二既为无， 一一如何有。
非离于他性， 唯从自性生，
故从自他俱， 其生定非有。
前后及同时， 二俱不可说，
是故生与瓶， 同时生非有。
若前生故者， 前生不成旧，
若谓后生者， 后生亦不成。
如现在诸法， 不从现世起，
非从未来生， 亦非从过去。
生既无所来， 灭亦无所往，
如是则三有， 如何非如幻。
生住灭三相， 同时有不成，
前后亦为无， 如何当有生。
若生等诸相， 复有一切相，
故灭应如生， 住亦应如灭。
所相异能相， 何为体非常，
或者彼四法， 皆无有自体。
有不生有法， 有不生无法；
无不生有法， 无不生无法。
有不成有法， 有不成无法，
无不成有法， 无不成无法。
生时谓半生， 故生时不生，
或则应一切， 皆成为生时。
作为生时体， 则不成生时，
不作生时体， 亦不成生时。
若二时中间， 无无中间者，
则无有生时， 彼有中间故。
由于生时灭， 乃有生时生，
是故应可见， 有余生时体。
若至已生位， 理必无生时，
已生有生时， 云何从彼起。
未至已生位， 若立为生时，
何不谓无瓶， 未生无别故。
生时体未圆， 异于未生位，
是亦异已生， 故应未生生。
若说言生时， 先无后乃有，
此亦未生生， 未生何能生。
体圆说名有， 未作说为无，
若尚无生时， 说何为生时。
若时离其因， 无别所成果，
尔时生与灭， 理皆不可成。
第十六品 教诫弟子品
由 少因缘故， 疑空为不空，
依前诸品中， 理教应重遣。
能所说若有， 空性则为无，
诸法假缘成， 故三事非有。
若唯说空过， 不空义即成，
不空过已明， 空义应先立。
诸欲坏他宗， 必应成己义，
何乐谈他失， 而无立己宗。
若观察即无， 彼不成为宗，
则一性等三， 亦皆非宗义。
许瓶为现见， 空因非有能，
余宗所说因， 此无余容有。
既无有不空， 空复从何起，
如无所治品， 能治云何成。
若许有宗者， 无宗即成宗，
无宗若非有， 有宗应不成。
若诸法皆空， 如何火名暖，
暖火亦非有， 如前已俱遣。
若谓法实有， 遮彼说为空，
若四边皆真， 不见舍弃过。
乃至极微体， 都无如何生，
佛亦未许无， 故彼不应理。
若真离有无， 何缘言俗有，
汝本宗亦尔， 致难复何为。
诸法无体性， 不应有差别，
诸物上共见， 彼即无差别。
无故于他宗， 不能答难者，
他因破自宗， 何故不自立。
说破因易得， 是世俗虚言，
汝何缘不能， 遮破真空义。
有名诠法有， 谓法实非无，
无名表法无， 法实应非有。
由名解法有， 遂谓法非无，
因名知法无， 应信法非有。
若由世 间说， 皆世间有者，
诸法有自性， 何成世间有。
谤诸法为无， 可堕于无见，
唯蠲诸妄执， 如何说堕无。
由无有性故， 无性亦非有，
有性既非有， 无性依何立。
有因证法空， 法空应不立，
宗因无异故， 因体实为无。
谓空喻别有， 例诸法非空，
唯有喻应成， 内我同乌黑。
若法本性有， 见空有何德，
虚妄分别缚， 证空见能除。
说一有一无， 非真也非俗，
是故不能说， 此有彼非有。
有非有俱非， 诸宗皆寂灭，
于中欲兴难， 毕竟不能申。
第十六品终
龙树圣天狮吼语， 如理宣说佛意趣，
明理智者谁不敬， 邪师群兽则生惧。
我虽慧劣未能悟， 然依圣教理证语，
义赅言简释此论， 具缘信众当生喜。
芸芸五浊世间众， 沉溺物欲黄粱梦，
虽入佛门无闻思， 盲修瞎炼徒无益。
终日忙碌庸琐事， 希求神通寻名利，
谁肯专研精勤修， 此论甚深空性义？
愿我生生世世中， 恒随大乘善知识，
闻思熏修入此道， 速得佛果成二利。
以此善根愿诸众， 趋入深妙中观道，
断尽二障圆二资， 如海功德一时具。